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請問財神有幾種呢 ?

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檢視圖片財神　　「財神」之稱

出于《三教搜神大全》一書。

　　財神

身穿金紅二色官袍

飽滿的身形

福氣的面相

和譪、慈祥的笑容

手執元寶、如意

寓意帶來財運

相信是民間信仰中最受歡迎的神

俗語說：「有錢能鬼推磨。

」錢財雖是身外物

無錢郤是萬萬不能

老百姓決不會希望自己「成世窮」

錢財當然不怕多

只會嫌少。

追求財富是人類共同的愿望

尤其在貧窮的民間社會

財神原為物神

但是由于其賜人財帛

給人美好的生活

所以成了愿望之神

與喜、貴、壽、子等神一樣

成為福神。

崇拜「財神」

希望能通過拜神而得到神保佑而發大財

因而財神多多益善

在俗信者心中

認為所拜的財神越多

財源就越廣。

財神的種類很多

主要是物神人格化之后

有名的理財專家和富有的名人

都成了人們崇拜的財神

并且

特別地敬奉虔誠

常見的財神有文武之分。

  檢視圖片民間所供奉的財神不止一位

且有以下幾種：　　文財神：福、祿、壽、喜、財、比干、范蠡。

　　武財神：關羽、趙公明。

　　正財神：趙公明。

　　偏財神：五路財神、土地公。

文財神：文昌帝君：「文昌帝君」

或稱「梓潼帝君」

是古人們崇拜自然神中的一位星主神祇

是北斗星之神。

《吏記．天官書》：「斗魁戴匡六星

曰文昌宮：三曰貴

四曰司命

五曰司中

六曰司祿。

」《吏記索隱》注解謂北斗七星是「文昌宮」：「貴相星」司人間的文緒

「司命星」掌人們的壽考

「司中星」管人間的災禍

「司祿星」掌人間的財帛。

因此

「文昌帝君」不但掌管功名

也兼任「財神」。

至唐代

由於職掌「文緒」的功能轉移給「魁星爺（奎星）」

「文昌帝君」乃成為專職的文財神。

財帛星君：一說財帛為廿八星宿之一

其職責就是「司財」

古人早已崇拜。

「財帛星君」又稱「增福財神」

是位很有福像的大官人

白面

頭戴宰相帽

五流長發

身上紅袍玉帶

手常持「天官賜福」的詔書。

他的來歷

大約即是道教三官之一的賜福天官

因為洪范五福

「一日壽

二日富。

」北方書中的財神畫像

上面常題有「增福財神」字樣。

一說財帛乃太白金星

專門主宰人間財祿

樣貌祥和

錦衣玉帶

手執「招財進寶」金元寶

有求必應

最樂於助人間信男信女。

供奉時

文財神面只可以向屋內

表示送財給宅內之人。

否則就送財給屋外的人了。

福祿壽三星：福星象徵子女昌盛

一團和氣

福澤綿綿；壽星象徵健康長壽

無痛無災；祿星則主加官進爵

添財進祿

有求皆逐。

雖然求財只求祿星

但自古以來

福祿壽三星已三為一體

故宜一齊供奉。

如能福祿壽俱備

何樂而不為呢？供奉時

同財帛星君一樣

文財神面只可以向屋內

表示送財給宅內之人。

比干：《封神演義》：比干是殷商紂王的三大忠臣之一

妲己用人心做藥引子為借口

殺死比干。

姜子牙封神時

認為比干「無心」

辦事自然公道

沒有私心

因此就封他做了財神。

而民間則傳說：趙公明的坐騎黑虎

用黑爪扒開了比干的肚子找心

因而把比干的肚子染黑了

所以即使沒有心的比干

也不再公正了；分給人的財富有時多

有時少

因此

世間也就有了貧富差距。

范蠡：《東周列國志》：范蠡幫助了越王勾踐中興復國

但范蠡亦明白勾踐此人只能共患難

不能共享富貴

所以急流湧退

到齊國隱居。

范蠡在齊國改姓

自稱鴟夷子皮

與兒子在辛勤工作幾年之後

累積了數十萬的資財

雖然齊王看重他的才能

想請他做宰相

但他卻散盡其財

來到名為陶的地方隱居

陶地居於天下之中

是商業貿易必經的通道

因此開始在此經商

沒有多少年

又變成了巨富

人稱「陶朱公」。

范蠡能聚財

但又不看重錢財

在必要的時候

甚至可以放棄所有的財富及榮華富貴

這表現了中國式的另類經營智慧

也使他因此成為中國民間信仰中

最具有氣度的財神；只有對財富有著大徹大悟的了解之後

才能夠聚財

也才能夠不被財富所帶來的虛幻假象所迷惑。

范蠡之所以死後會成為財神

主要反映了中國人對財富的另一種思考

那就是對於財富虛幻特質本身的大徹大悟。

武財神：趙公明：或稱中路財神

農曆三月十五日誕辰。

《封神演義》所述

姜子牙並沒有封趙公明為財神

只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」

統帥「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊晉寶」、「招財使者鄧久公」、「利市仙官姚少司」四位神仙

專司迎祥納福、商賈買賣。

後來

民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神

其分別是招寶、納珍、招財和利市

因而理所當然成為財神。

到明代許仲琳所寫的一本書中

才確立趙公明成為中國財神地位。

由於他的職責與迎祥納福有關

而他的使者又是招寶、納珍、招財、利市

因此自然受到民間普遍的喜愛與歡迎。

民間又盛傳這四位神仙加上趙公明就是五路財神。

又因趙公明被射中兩眼及心窩而死

故民間說「財神爺無眼無心」

意思說財神爺是盲的

誰碰上誰就發大財

未必是好心才有好報也。

現實之中也是善人未必富

富人未必善

上述說法是有一定理據的。

《搜神記》：趙公明屬瘟神

是天神下凡間取人性命的三位將軍之一

有時稱趙玄壇、趙元帥或趙將軍

掌管五方之氣的神祇。

他的全銜很長：「高上神臂玉府大都督、五方巡察使、九州社令、都下提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭列侯、學士定命設帳使、二十八宿總管、上清正一支壇飛虎金輪執法趙元帥」。

而趙公明有稱「寒單爺」

是「流氓神」

生前早年是個無惡不做的地方惡霸

晚年痛改前非

並在元宵節時自願赤裸上身接受鄉民以爆竹轟炸

藉灼傷自己來贖罪並替鄉民承擔來年一切凶 厄

死後鄉民奉他為神祇。

關公：名關羽

或稱為關聖帝君或關聖大帝等。

其實

關公一般給人的印象

多半是《三國演義》中

重情重義的一名武將

其本身和財富其實一點關係都沒有

因此可算是一為被道德化的財神

他對劉備忠貞的態度

也可彰顯東方特殊的職業倫理。

關公之所以會成為人民心目中的財神

其實大約始於明清時代

當時由於資本主義的興起

一些職業公會或商會及行會

多半將關公視為是保護神和財神

而在這些大大小小不同的行會之間

為了聯絡彼此的情誼

也常成立各種財神會及祀關帝會

以增進彼此之間的共識與感情

當然這種財神會

對於各行各業一些規範的制定

都起著一定的制約作用。

另一種說法是

關公在生前即善于理財

且長于算數記帳

曾經發明簿紀法、日清簿等簿記

內中設有「原」、「收」、「出」、「存」四項

條理分明

被后代奉為會計專家

難怪也成為商人所敬奉的財神。

近代海外的華人社會對於關公的供奉

也是非常普遍的。

從華人的眼光看來

關公首先代表中國民族文化的根源

是民族的保護神

也是道德秩序的維護者與象徵

其次的意義才是財神。

偏財神：　　故名思義

由正統路徑以外獲得的財富

稱為偏財。

土地公：奉祀「土地公」為財神

主要原因是土地公掌管土地生養萬物之事

而早期社會以農為業的人很多

除了看天吃飯外

還要看地

據說土地公能使五穀豐收

也能使五穀欠收

所以農民很自然奉他為財神爺。

而農家信仰土地公則報恩的情意甚濃

所以農家在二月初二這天

還會以土地公金系在竹枝上

把它插在田間

以奉獻給土地公

倒有春祈秋報丰收的意味。

農歷二月初二是「福德正神」誕辰

民間少不了有一番祀拜

而土地公正是信徒所奉的財神之一。

士地公之所以被敬為財神

主要是一般商人信仰「福德正神」能帶來平安與生意興隆。

民間商家照例都在每月的初二、十六

准備四果、牲體祀拜土地公

即所謂的「做牙」

也稱為「迓福」

就是迎福接運的意思

祈求土地公賜予這項福份。

從古代農、商的信仰延伸迄今

土地公自然是位列財神之一

頗受民間尊奉。

五路財神：五路財神在民間有許許多多的說法

有人說他本名為何五路

有的人則認為

他是梁陳人

顧野王的第五個孩子

死後被封為五顯神

但是之後以訛傳訛

又被人誤說成是五路神。

另一種五路財神的說法是

五路財神並非一人

而是五個人

至於這五個人的說法

也可以分為二種：一種說法是指杜、尚、華、陳和孫等五人

是為同年同月同日生

有一天在杭州燒香巧遇

因此結拜為兄弟

五人還在天竺觀音寺求籤

結果得觀世音的幫助

經商致富

後來五人重修觀音寺還願

死後就被人們封為五路神。

另一種說法

是指唐、劉、張、葛、李五人

這五人生前是江洋大盜

專門劫富濟貧

死後被世人建五哥廟供奉

之後又被稱之為五路財神

或是五顯財神。

在民間也有一種說法

那就是把趙公明和其手下的四名小神

合稱為五路財神。

而民間也盛行供奉五位家內的神明為五路財神

這五位神明分別是土地爺、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神爺及灶王爺。

利市仙官：在民間的財神信仰之中

「利市仙官」往往只是一個配角

在大部份的情況下

他們很少被單獨來祭拜

多半是被畫於財神的二側

算是一位名符其實的「偏」財神。

與上述的正財神不同

偏財神不一定是歷史上真實出現的人物。

而「利市仙官」這一個稱呼

很可能只是宋元時代

民間的一種口頭用語

在以訛傳訛之後

才出現這麼一位財神。

「仙官」這種稱呼

或出自道教

而「利市」則很可能是從「利市三倍」這個諺語而來的。

經過時代的演變

民間逐漸把「利市仙官」人格化及神格化

甚至也娶了老婆

稱之為利世婆官。

到了明代

稱「利市仙官」為姚邇益

或稱為姚少司

而近來「利市仙官」則是民間的財神畫像中

不可獲缺的一個角色。

招財童子：習俗認為

招財童子是佛教中善財童子的前身。

「善財」

其實本意為「善於理財」之意

不過後來民間將其世俗化之後

就和招財進寶扯上關係。

佛經上記載

善財童子出生時

有各種珍寶從房間中冒出來

於是相師為其取名為善財。

善財雖有無數的財寶

但他卻認為萬物皆空

並且發誓要修行成佛

終於歷經千辛萬苦

通過了種種的考驗

最後終於實現了成佛的願望

後得觀音的教化成菩薩

現身童子

侍於觀音的左側。

黑白無常：「生無常

而死有分」

一般人對黑白無常的印象

大多是黑無常著黑衣

白無常著白衣上

如果一旦看到黑白無常二人

就表示自己陽壽已盡

應該準備後事了。

但是

在民間的一些習俗和文化中

黑白無常也不一定是如此令人害怕的。

有一種說法是

如果遇到了黑白無常

只要向其乞討一些東西

日後必定是大富大貴。

而且在民間的一些地方戲劇表演裡也可以發現

有時黑白無常會以財神自居

並且在頭頂高高的帽子上寫著「一見生財」。

　　　　時下亦流行拜以下財神：黃財神：　　膚色金黃

右手持寶珠

左手持吐寶蒙鼠

右腳輕踏海螺寶；可求財得財。

白財神：　　身穿天衣

右手持寶棒

左手持吐寶鼠

騎在碧龍之上；拜者求財得順境。

黑財神：右手持嘎巴拉顱器

左手持吐寶寶鼠；右腳曲

左腳伸直

站在蓮花月輪之上；可求取橫財。

財富天王：金身金黃

頭戴寶冠

右肩為日

左肩為月

財寶無盡

右手持寶傘

左手持吐寶鼠

坐伏地的獅頭上

拜者可令財運及事業轉順。

　　財神的世俗化：　　財神在民間是一個晚出的神。

中國人長期處於農耕社會

對於財富的追求比較淡薄

所以長期以來財神的觀念不明確

財富的職司被賦於許多神靈

甚至於可以說是一切神靈。

到了唐代未葉

過年習俗中才出現了請祿馬和財馬。

古代重祿

因為得功名獲官職

便有固定的俸祿

所以財富也包括在祿中

現在財與祿同出現在民俗中

說明中國人對財的重視開始上升。

財馬

也就是財神的象徵。

到了明代

財神的職司才明確定在幾個神祇的身上。

　　自古以來

民間的觀念

多半是所謂「君子愛財

取之有道」

或是所謂的「重義輕利」等士大夫觀念。

這種想法

是在古代的封建農業社會里洐生的

或許行得通。

但隨著社會的變遷

逐漸由農業社會

轉變成為工商業的社會

不同的生活方式

改變人們不同的世界觀

進一步也和宗教信仰產生了關聯性

並從農神信仰

演變成財神信仰

這無疑是與整個社會下層的經濟生產方式有關係。

　　除了經濟的變遷之外

財神信仰也和市民階級的興起有關

當新生活方式來臨的時候

自然有新興的信仰產生。

所以

財神信仰也就應運而產生

並逐漸和宗教信仰脫離

在民間自成一格。

　　中國傳統封建觀念

有所謂的「士、農、工、商」四大階級

在這四大分類中

商人是排名最後

也是古代人最瞧不起的一類人

而「奸商」一詞

也就成為人們對於從商者最大的眨抑。

　　不過

透過財神的信仰

商人把財富的追求正當化

並且合理化「無奸不成商」的行為。

另外

透過宗教觀念對於人們的灌輸

也可以改變人們對於傳統商人的看法

並將逐利變得正當且有規範可循

讓商業貿易正常運作

這是財神信仰對於社會最大的貢獻。

　　 檢視圖片 參考資料 http://www.fushantang.com/1004/d1005.html
心想事成宏願深 累劫累世報佛恩 悲智雙運六度行 功行圓滿獲法身 廣欽老和尚預言妙通寺: 此三寶福地也

必成就為一座十方叢林

將有百數名無量勝福之女眾弟子來此出家修行

並將度化甚多在家弟子於此皈依三寶

共同成就無上佛道. 蓮因寺懺公男齋開示 提到三位善根善知識 慧山法師 果清律師 傳聞法師(妙通寺住持) 廣欽老和尚稱讚妙通寺傳聞法師 ★正月初四早晨

喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽

隨即又囑傳聞師於身旁坐下

並謂：「你可以了

他們（指大眾）還沒有。

」 毘盧遮那佛 願力周沙界 一切佛土中 恆轉無上輪
其實正解根本眾說紛紜...我有去過一間蠻特別的財神廟他那裡就有很多行業的祖師爺門口有一尊比人還要高很多的武財神王我覺得很特別我有稍微問一下他們的義工財神到底有幾個!?他回答我其實道教的財神爺太多了你只要對症下藥比如說你是在炒股票玩證卷的那你就要拜韓信爺 或是玄壇元帥也就是一般人家再說的武財神你可以去他們討論區留言問問http://jigong.com.tw/utf-8/好像也有再辦事 我記得是一 三 六 晚上八點吧蠻推薦你去看看的 也可以去那問問你對財神的問題他們主神是濟公活佛!
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